新華社台北5月24日電題：“尋龍”台北故宮博物院

　　新華社記者褚萌萌、李建華

　　台北故宮博物院，傳統宮殿式樣的正館斗拱出踩、棟宇翚飛。綠色琉璃瓦之上，明黃色正脊的兩端以“龍九子”之一的螭吻為吞獸，四條垂脊則置有一列蹲獸，打頭的騎鳳仙人后即為天龍。

　　“在東方文化中，最具代表的神獸便是龍。”台北故宮博物院南院處助理研究員王健宇介紹，“龍擁有奇幻的能力，是強大和吉祥的象征。”

　　“龍”不隻“棲息”於盝頂，更“現身”近期台北故宮博物院的多個特展。“尋龍”此間清晰可感，龍作為中華文明的重要符號，顯示共同的文化血脈在寶島延綿不絕。

5月21日，在台北故宮博物院“《龍藏經》：皇權·信仰·藝術的盛世交響”特展上，參觀者觀賞黃緞織花袷經衣夾層。新華社記者褚萌萌攝

　　一件約兩米見方的妝花緞，以明黃色為底，採金線織出七塊團龍紋樣，四周飾有如意雲紋。這一織品以其尺幅之大、工藝之精，於此間正在舉辦的“《龍藏經》：皇權·信仰·藝術的盛世交響”特展上頗受關注。

　　《龍藏經》為清聖祖遵其祖母孝庄太皇太后之命下令制作，動員僧眾171名，搜集1100部佛教經典，總計108函、10萬頁。這部經典的裝幀極盡考究，由內而外共有10件護經裝潢，僅包覆經葉的經衣就有四層，第三層便是夾帶著此織品的黃緞織花袷經衣。

　　“《龍藏經》嘆為觀止的裝幀藝術，堪稱集‘清宮工藝’之大成。”策展人、台北故宮博物院研究員劉國威說，包裹經葉的繁復層次融合了多種技法，每一層都蘊含著守護法寶的深意。

　　古代皇帝常自詡“真龍天子”，飾有龍紋的《龍藏經》即源於皇帝敕令。書畫展區的另一特展則以“龍”之“真假”為切入點，巧妙展示清高宗的代筆制度。

　　在“真假乾隆－清高宗的御筆與代筆”展中，清高宗的早期書寫訓練、登基后的御筆親題與梁詩正、張照、汪由敦、於敏中、董誥等詞臣的作品交相映襯，“乾隆御筆”的代筆脈絡及其機制得以清晰呈現。

　　“這是夾在一則法帖裡面的幾頁字帖，我們在整理文物的過程中發現后，拿去北京的故宮博物院比對字跡，確認這是乾隆皇帝早年的習作。”展覽現場，一位工作人員向觀眾講解。

　　他介紹的這幅推測為寶親王時期所作《迎送神歌》，在研究人員看來“雖基本結構尚可，但在點畫細節與用筆轉折上仍顯生澀”。相形之下，北宋郭熙《關山積雪圖》上，寶親王弘歷的題詩書風秀美、用筆精致，即出自“代筆”梁詩正之手。

　　龍文化不僅承載著九五至尊的寓意，更浸潤百姓生活，相傳為紀念屈原投江殉國的端午賽龍舟習俗即為代表。

　　正在進行的“獨騷－楚辭文化意象與龍舟”特展為期兩個月余，將持續到端午節后。展覽從屈原所處的戰國局勢講起，聚焦《離騷》《天問》等作品及其在書畫藝術中的轉化，並呈現端午民俗的屈原記憶。

這是5月21日在台北故宮博物院“獨騷－楚辭文化意象與龍舟”特展上拍攝的元代王振鵬《寶津競渡圖》。新華社記者褚萌萌攝

　　元代王振鵬的《寶津競渡圖》、明代王谷祥的《盤石菖蒲》、清代戴衢亨的《長嬴瑞景》……展出的后世丹青中，愛國詩人的生命結局與仲夏時節的古老儀式交匯，隨著一條條“彩龍”翻騰於波濤之上，成就了一場千百年來集體追思的文化實踐。

　　作為傳統文化中的代表性瑞獸，龍“當仁不讓”地在“神獸再現—文物中的奇幻生物”特展中佔據重要地位：中唐時期的瑞花龍鳳葵花鏡、宋代陳容的《神龍沛雨圖》、明代永樂年間的青花穿蓮龍紋天球瓶等文物，展現出歷代人民對於理想生活的投射。

　　這一展覽集結從先秦到近現代的133組件神獸主題文物，涵蓋龍、鳳、鶴、龜、麒麟、狻猊等多元形象，可謂中華版“神奇動物在哪裡”，開展兩個月來深受全年齡段參觀者的喜愛。

5月21日，在台北故宮博物院的“神獸再現—文物中的奇幻生物”特展入口處，參觀者和主題展板合影留念。新華社記者褚萌萌攝

　　在台北故宮博物院的典藏資料庫檢索可見，院藏龍主題文物豐富多樣：春秋晚期的蟠虺紋鐘、西漢中晚期的龍紋玉劍璏、清代的紅漆龍紋盒……去年末，該院還在法國巴黎舉辦“龍”展，介紹龍文化的深遠影響。

　　“自古以來，人類對未知的大自然產生敬畏之心，神獸即來自於對動物的不同理解和想象。”台北故宮博物院在介紹“神獸再現”展時表示，包括龍在內的傳統神獸祈求平安、避邪、吉祥、長壽、福祿，多被視為守護神的地位，具有護佑民眾的功能。

　　在青銅玉石的紋路裡、在書畫經典的故紙上，龍的形象講述著華夏兒女的共同根脈。“尋龍”此間，尋到的不只是文物，更是跨越海峽一脈相承的文明密碼。